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台湾著名养老院名称、官方网站、地址、联系方式等
台湾一些比较不错的养老院有，台北市私立恒安老人养护中心、兆如老人养护中心、扬名老年公寓、长庚养生村等等。也可以到网上查查，咨询一下：中国敬老院网 的客服人员也行。希望能帮到你。
台湾长庚医院复健心得分享
财团法人长庚纪念医院，一般简称长庚医院，是台塑企业创办人王永庆为纪念其父亲王长庚所创办的医院，是台湾医学中心级大型医院。长庚医院拥有近万张以上病床，门诊每年达600万人次（2003年），为台湾最具经营绩效、规模最大之医院。然而，也常因其管理手法而有着两极化的评价。持正面意见者，认为长庚将医疗普及化，成本控制与绩效制度让长庚成为少数有盈余的医院之一，是医院管理的典范；反对者却认为长庚把企业经营追求绩效的模式带入医界，将“医术变算数”，医院失去社会公益目的，医疗品质遭牺牲。中文名长庚医院创办人王永庆成立时间1985年4月5日地 址基隆市安乐区麦金路222号目录1院区2医院综合性质▪资产▪开设3长庚医院（北京）▪地理位置▪建院方针▪重点科室院区编辑基隆分院，成立于1985年4月5日，地址基隆市安乐区麦金路222号；基隆分院另有“情人湖院区”位于基隆市风景区情人湖附近，地址基隆市安乐区基金一路208巷200号，2006年12月4日开幕并开始门诊业务，现有一般内科、肿瘤科、精神科及复健科等住诊。台北本院区，成立于1976年12月1日，位于台北市松山区敦化北路台塑大楼旁边。林口院区，成立于1978年12月1日，位于桃园县龟山乡中山高速公路林** 流道旁边，并拥有台湾首座专为儿童疾病设计的儿童医疗大楼。桃园分院，成立于2003年12月15日，位于桃园县龟山乡顶湖路“工四工业区”附近；院长为黄美涓，桃园院区主要为医学美容中心、健诊及中医医院。高雄院区，成立于1986年1月1日，位于高雄县鸟松乡澄清湖及正修科技大学附近。嘉义院区，成立于2002年1月16日，位于嘉义县朴子市。麦寮院区，2009年10月开幕。取消的院区儿童医院，成立于1993年4月4日儿童节当日，为全国首座儿童专科医院；2008年年初，儿童医院与林口总院区合并，目前成为林口总院区内的“儿童医学中心”。** 院区厦门分院，2008年5月6日开幕。北京分院，筹备中。成都分院（中医研究），筹备中医院综合性质编辑中外合营(合资/合作) 员工人数：501-1000人资产例如:新成立的厦门分院是台塑集团在** 第一家医院，系与厦门海沧公用事业发展有限公司共同投资兴建，地处厦门美丽的马銮湾南岸、海沧新阳工业区北面。医院按三级综合医院标准设置，于2005年5月获准设立，于2008年1月15日通过市卫生局验收发证，总建筑面积140万平方米，占地面积70万平方米。在70公顷土地上规划为医院、养生村、学校的医学园区，医院规划床位2000张，目前开放床位501张。开设开设了急诊科、心脏内科、肾脏内科、呼吸内科、血液内科、神经内科、消化内科、心脏外科、整形外科、神经外科、骨科、普外科、泌尿外科、肿瘤科、皮肤科、妇产科、眼科、耳鼻喉科、口腔科、康复科等30余个临床医技科室。长庚医院设立之主旨在使一般民众在病痛时能得到良好的医疗及照顾，在医院团队的合作下，不断追求经营合理化，使机构达永续经营的目标，透过盈余转投入方式不断提升医疗设备及病患服务，使其，达到国际一流水平并致力于保存发扬中国固有文化，达到中西医结合。长庚医院（北京）编辑地理位置长庚医院长庚医院位于在北京市石景山区古城南里8号，是北京中康佳中医药研究院的附属医院，全国十佳骨伤医院、中国性学会科研合作单位,是一所集科研、医疗、预防、保健为一体的中医综合性医院，是一家不需要定点选择的医保医院。医疗服务坚持“以病人为中心”的诊疗模式，以一流的技术、一流的设备、一流的质量、一流的人才、一流的管理、一流的服务，为患者提供温馨、便利、快捷的医疗服务。服务中做到“看病有人引、检查有人陪、住院有人送、出院有人访”，义务为患者建立家庭及个人健康档案。通过一系列举措，真正将人性化服务落到实处。建院方针医院秉承“科技兴院，以人为本”的建院方针，发展以综合科室为基础，微创骨科、骨伤科为特色专科的医长庚医院疗模式。医院设置了骨科、骨伤科、内科、中医科、外科、泌尿外科、肛肠科、妇科、计划生育科、皮肤科、口腔科等临床科室，及B超室、心电图室、放射科、检验科等辅助科室。并且聘请来自北京及国内其他医院著名中医、西医、中西医结合专家、教授，组成强大的专家团队，为病人提供优质高效的服务。为了加强专科的诊断与治疗，医院引进了500毫安X光机、C型臂X光机、椎间盘后入镜、椎间盘臭氧治疗仪、PLDD、激光针刀、三维牵引床、奥克威微波治疗仪、自动生化仪、全自动血球仪、血流变仪、经颅多普勒、全自动酶标分析仪等大量的高新设备，并开展了激光微创间盘减压术、臭氧消融术、激光微创治疗术等国内领先的治疗技术，不断提高临床诊疗水平。重点科室骨科、骨伤科是该院重点科室，自建科以来，始终坚持以传统中医和现代西医为基础，通过对保守和微创的长庚医院整合，对颈腰椎间盘突出、颈腰椎病、椎管狭窄、骨质增生、股骨头坏死、骨性关节炎、强直性脊柱炎、风湿、类风湿、颈肩腰腿痛、骨创伤及后遗症等各种骨伤骨病的治疗，形成了自己独特的治疗方法和治疗风格。我科坚持"科技为先，以人为本"的管理理念，重视人才培养，采取"内培外引"的形式，通过各种渠道，培养了大批专业人才，现已有主任医师、教授6名、副主任医师6名、主治医师8名，各临床医生均为本科以上学历。由于全员素质的提高，技术力量的增强，先后又引进了500毫安X光机、C形臂X光机、后（侧）路椎间盘镜、德国赫尔曼超氧治疗仪、日本Nd:YAG激光治疗仪、激光针刀、全电脑三维牵引床、奥克微治疗仪等先进的诊疗设备。 我们将以继承和发扬传统骨科和骨伤科为己任，整理发掘传统精华，推陈出新，致力于研发骨科疾病的中西医诊疗技术，以"脊柱整合疗法"为核心疗法，以"不开刀、免痛苦、恢复快、费用低" 为特色，以"整体辨证、内外兼治、微创微损、骨筋并重"为精神，综合治疗骨科疾病。对椎间盘突出、颈椎病等脊柱系列疾病和各类重症骨损伤的治疗有独到之处，解除了现代人由于各种骨科类疾病所引发的痛苦，得到了患者的广泛好评。曹赐斌img src="" /天津祥云皮肤病医院专家会诊中心成员,激光医学美容特需门诊预约专家。台湾资深整形美容外科专家，从业20多年，具有丰富整形美容临床经验，在中国台湾省整形美容界有“南霸天”的美誉称呼，在整形美容及唇颚裂、颅颜重建整形领域上的成就，医界更有目共睹。他长久深耕于美容整形学术研究贡献，已于医学会发表数十篇论文，20余年来已持续在各大报纸及专栏发表过上百篇与整形美容相关的文章，嘉惠爱美大众。擅长治疗：隆胸、隆鼻、拉皮、唇腭裂及脸型改造、微整形注射(肉毒杆菌素、玻尿 酸)。台湾中医骨伤科学会理事长黄慧芬 查不到抱歉啊哈哈~！！！
欧丽娟丨红楼“女神”的真实人生
每个人心中都有一部《红楼梦》，
诚如鲁迅先生所说：
“经学家看见《易》，
道学家看见淫，
才子看见缠绵，
革命家看见排满，
流言家看见宫闱秘事。”
欧丽娟教授也读出了自己的特色——
是个人特色，或许也带着时代的印痕。
在北京一个月，欧丽娟教授的时间表严格有序：上午在住处写论文，下午配合出版社接受采访，晚上在高校里讲《红楼梦》。她会提前约定见面的时间地点，然后准时出现，基本不作任何改动。因为她没有手机。
9月11日下午两点，欧丽娟准时出现在咖啡厅。
天气原因，她有点过敏，一直在流泪。她从包里拿出一张之前在用的餐巾纸，擦干眼泪，放回包里，过不多久，她又把这张皱皱的餐巾纸拿了出来。
“啊，这里的咖啡为什么这么贵？”指着36元一杯的价格，欧丽娟犹豫了。“您只管点吧，没关系的。”北大出版社的工作人员说。在两次询问了“如果在这里只喝白开水是不是不太礼貌”之后，她最终点了一杯拿铁。
“我们开始吧。”
只关心最精致的文学
网络上几乎找不到欧丽娟的个人故事。她因讲授《红楼梦》而走红，但她的名字只和她的学术身份连在一起：1963年生于台湾，毕业于台湾大学，然后就是一系列关于《红楼梦》或唐诗的著作、论文的篇目索引。
“大概是因为我低调，不愿意谈论自己吧。”欧丽娟所有的话题，说着说着就会回到《红楼梦》或者唐诗研究。“小时候台湾经济比较贫乏，偶然在亲戚家看到一本破破烂烂、版本不好的《唐诗三百首》，如获至宝，在那里面我看到了精致的、凝练的，甚至是宏大的世界。”欧丽娟回顾和唐诗的相遇，感慨道：“所以我只对价值美好的东西感兴趣。六大奇书除了《红楼梦》，我都没感觉啊。”
“美才并济，不老女神。”朋友圈里，有人赞美这位生于1963年的女老师的容颜和保养有方。“那个年龄是错的，我没那么老哦。虽然也没有差很多，但是被人家算多几岁，总还是会生气的。”她说。
即便年份有误，欧丽娟求知欲最旺盛的青春岁月，总还是会赶上台湾的戒严时代。很多台湾知识分子在回顾那段岁月时，总会提起自己悄悄藏起、来路曲折的“禁书”和政治诉求。欧丽娟则不同：“我还好，完全不关心政治，从小就只关心文学，而且是最精致最高雅的文学。我对白话小说、戏曲一类的俗文化没兴趣，对于精致的唐诗、正统的文类有一种很直觉的爱。”
还有资料说她师从台静农和齐邦媛。“台老师是台大中文系的精神导师，我并没有直接当过他的学生，私底下也没有过交流。”至于齐邦媛老师，故事就很多了。欧丽娟求学时所在的班级，是齐邦媛退休前带的最后一个班，感情很深，她搬到长庚养生村隐居写《巨流河》的岁月，还会接受班里学生的拜访。“齐老师把大量的心血奉献给台湾语文教育和台湾文学的国际化。”欧丽娟回忆说，“家国的悲痛潜藏在她的生命里，这是没法消解的、终其一生的痛苦，她在教育学生时完全没有显露，直到晚年才爆发成《巨流河》，这本书是她真正意义上的个人创作。”
在欧丽娟看来，学者的个人经历和研究创作是可以截然分开的。“我不喜欢自我暴露。我个人其实就融在所谓客观的研究里。如果个人不局限在自己的境遇里，就可以无私无我地了解各种各样复杂的人性。所以我可以透过《红楼梦》探索人性，不一定要自己直接体验。”
“人只有不断地缩小自我，大的世界才会向我们展开。”在公开课上，欧丽娟经常纠正读者的“误会”，她说，曹雪芹这样第一等伟大的小说家，不必通过移植个人经验、展现个人好恶来写《红楼梦》，“伟大的小说家和他笔下的世界是可以分开的，我对《红楼梦》的研究，和我个人也是可以分开的”。
红楼女性的价值在于“齐家”
《大观红楼》脱胎自欧丽娟的网络公开课的底稿，计划出版四卷，已经面世的两卷，一本是总论，一本讲小说中不太受关注的某些女性，她们构成了“母神系统”。
“《红楼梦》在宣扬女性价值的同时，是隐含着性别偏见甚至性别歧视的，觉得《红楼梦》在性别上非常具有革命性，这是一种想当然。在女性地位是次等的状况下宣扬女性的美好，不是没有实质内容的想当然吗？”欧丽娟这个说法，和通常的认识不一样。
“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。” 贾宝玉这句话经常作为褒扬女性、贬低男性的证据被援引，但在欧丽娟看来是一种误读。“这是不对等的比较，‘女儿’是未成年少女，还没有其他社会身份与相应的责任；‘男人’则是成年男性，已经承担了多种社会职能。从逻辑上说，‘女儿’和‘男儿’、‘女人’和‘男人’的对比才有意义。”她说，一旦“对等比较”，就会发现宝玉的逻辑错误：“第七十七回，宝玉分明说‘女人个个是坏的’，‘只一嫁了汉子，染了男人的气味，就这样混账起来，比男人更可杀了’。”
“女儿”和“女人”不同。“清代有人将女人划分成两种，早慧聪明卓有才华的，会被比喻为谢道韫，女孩的才华会成为包括父亲在内的整个家族的骄傲。”在欧丽娟看来，林黛玉就是停在了这个阶段。“如果一个女儿不曾早夭，就会被期待被培养成写《女诫》的班昭，也就是对家族有贡献，成为女性的道德导师。”
欧丽娟认为，人们读《红楼梦》怀有一种“少女崇拜”，而没看到成熟女性的胸襟与才略，所以在第二卷里，她把目光转向贾母、王夫人、贾元春、刘姥姥……她们是“齐家”的典范。“对于传统知识分子而言，‘齐家、治国、平天下’形成了人生实践之最高理想的同心圆结构，‘齐家’与‘治国’分享了人生同等的意义，所以曹雪芹在第十三回以回末诗‘金紫万千谁治国，裙衩一二可齐家’来赞美这些齐家的女性，表达了‘齐家’这一女性的价值所在。”
欧丽娟解读《红楼梦》，很重要的一面是剖析贾府的伦理秩序，并给予肯定。她认为，在男女等级森严的体系里，持家很重要，是女性能力的一种施展。不过她表示，“齐家”并不代表她个人的女性观念。“一个研究者所研究的文本事实，跟她自己的价值观是两回事。女性现在也可以走出闺阁，可以求学，担任公职，施展才能。这个时候说女性的最高自我实践是齐家，明显不对。”
欧丽娟觉得，“现代女性当然可以不把家庭当作唯一，甚至可以选择不结婚。但如果女人有家庭，要不要把齐家当成一个最完美的状态呢？抽象来讲当然是。因为我们都希望家庭幸福圆满。”她话锋一转，“但问题是，你要不要牺牲事业、牺牲自我，以家庭圆满作为生活目标？《红楼梦》的时代没有这个问题，那时一个女性的全部就是家庭。可现在的女性不同，她必须有更大的智慧和学养来面对这个新状态。”
对未婚女生择偶，欧丽娟的看法是：“ 选对象的时候要认真。女孩当然要找一个喜欢的人，他足够开阔地来支持你的事业，如果他不能接受你有自我，那你可能就要踩刹车。但大部分女生的悲剧是，喜欢上了就结婚，之后才发现，因为之前没有足够的智慧判断，价值观并不符合，然后造成痛苦 。”
欧丽娟觉得，“父母之命、媒妁之言”并不是全然的礼教吃人。“今天每个人婚恋自主，可是拥有选择权的人也会付出不一样的代价，所以离婚率这么高。但不要误会，不是说老人家的判断一定对，但他们有时候是对的，因为他们经验多，可能会比你更清楚地了解到，你选的对象不合适。”
“唉，我们现代人啊，就是常常把问题简化。”她感慨道，“任何一个制度，都不可能是绝对的好或绝对的不好。所以不能一概而论。”
大观园里的好榜样和坏偶像
若如欧丽娟所言，《红楼梦》依然没有突破性别偏见，那大观园里谁是值得现代女性学习的榜样呢？
“探春。”欧丽娟斩钉截铁，语气里带有探春多年未被人发现的遗憾。
“只有探春。她能意识到自己怀才不遇的原因，就是因为性别。她说如果自己是个男人早就出去了，‘偏我是个女孩儿家’。通常人是会受到时代限制的，她竟可以在这种限制里意识到性别的不平等，然后没有抱怨，没有鲁莽的抗争，她身上有韧劲。这是一个非常理性的了不起的女孩子，用心胸消解这种不平等。”欧丽娟认为，在小说所设定的背景里，探春终有一天会成长为“齐家”的母神，如果是在现代，“就能有一番大事业”。
“宝钗有各方面的优点，让她持家没问题，但她绝不会去发展个人事业。黛玉就没有这点意识，她承认女人就要安于自己的性别规划。所以‘黛玉粉’啊，缺乏探春的女性力量。”欧丽娟最担心女读者们以黛玉的缺点为榜样，“去学林黛玉的小性儿和率直，以为闹别扭就是女性的可爱，以为宝玉的选择就是完美。这是什么逻辑？一个有很多缺点的人，还可以被某一个人很爱吗？”
这时，列席采访的男生补充说，根据他的经验，男性读者里钟情黛玉的也不在少数。“他们似乎很喜欢黛玉的率真和使小性儿。一个女孩对自己撒娇，想要什么却不说，其实能带来满足感，就是一种猫捉老鼠的游戏吧，把你放出去，再追回来。反而是各方面都做得特别好的女生，他们会觉得无聊或者搞不定。”
听到这些，欧丽娟有点着急：“男人们不想要平等的、互相帮助成长的伴侣，还是需要那种满足他男权中心位置的女孩！那我只好说，不管男女读者，都是在林黛玉身上自我耽误啊。”
“** 怎么这么多黛玉粉？”欧丽娟感到不解，她有一个发现，“用你们的智能手机查查百度贴吧，看看‘黛玉吧’和‘宝钗吧’的人数。”
立刻查了一下——“林黛玉吧”有4万关注、70万贴数；“薛宝钗吧”有4000关注，10万贴数；欧丽娟所推崇的探春，贴吧里只有几百人。“我们这个时代怎么回事？明明已经自由平等，鼓励女性追求自我，可是对林黛玉却有一种普遍的偏执，内在的自我还是追求林黛玉那种柔弱、受限于闺阁的形象。这不是很奇怪吗？”
“贵族之家”的风范与“恩赐”
欧丽娟常受邀去做“贵族世家”之类的演讲，她乐于讲这个主题。《大观红楼》里也表现出对贾府贵族生活秩序的赞美。
“我们要先了解，贵族的意义到底是什么。”雍容的穿戴，精致的生活，铺张的场面，统统不是欧丽娟所定义的贵族，“仅有这些，就是金光闪闪的暴发户啊！贾府不是暴发户。”那贵族是怎样的呢？“是内敛低调的优雅，是历史沉淀的温润。”
“贵族是精英文化的一部分。他们处在经济的上层，从小接受跟文人一样透彻的庞大的知识教育。和一般文士不同的是，他们还受到历代相传的深厚家风的规范。”在欧丽娟看来，贵族必须自我节制，“这是文明的一部分，有克制才算贵族。”她又引申到现代生活，“西方的自由建立在尊重别人、提升人格和自我控制上。所以自由不是放纵，林黛玉的那种自我放纵谈不上自由。”
趣味也定义不了贵族。欧丽娟觉得，好似有一定审美追求的中产阶级，“品位其实是比较庸俗的。”“那些自以为是贵族的人，我只好说，往自己脸上贴金，你们是弄错了。连张爱玲都不算是贵族。”
在她的定义里，“真正的贵族”不仅要有精神财富，也要富而好礼、宽柔待下。在《大观红楼》里，她赞美贾府的“母神”们对下人的“恩赐”。
“要在当时的等级制里看这件事，上对下，额外的好处就应该叫恩赏。在当时的社会，奴隶就是私有财产，是贾家买来的，贾家有处理财产的自由。”在欧丽娟看来，这种贵族的恩典体现在方方面面，比如下人与主子吃穿同用、比如遣散下人时的气度，“下人是花钱买来的，受了很多优待，放回家的时候还可以无条件解除卖身契，给予自由，这就是开恩了。暴发户能这样做吗？西门庆会把下人卖掉，再收一笔钱。但贾家只知道买人，不知道卖人。”
欧丽娟在课堂上讲起这样的“恩典”，谈到如今主管解聘下属的无情，她问道：“为什么好的等级制里，好的上下关系，现代人不能借鉴呢？法律上人人平等的今天，劳工有法律的保障，但还是会有上级对下属的刁难、压榨和剥削对不对？王夫人这样有绝对权力的人，在处理下人时体现的贵族修养，现代人为什么不该借鉴呢？”
欧丽娟还提醒记者想想等级制对社会的“正面意义”。“其实贾府的等级制，有点像希腊文化。为什么希腊会变成西方文化的摇篮？就是因为等级制，基本上都是由奴隶去劳作，希腊人民做什么？就是在广场上讨论哲学、创造文化。”在她看来，《红楼梦》也是类似的道理，黛玉写《葬花吟》是有条件的，因为少女们根本不必洗衣服，“所以受了很高教育的人，才能把所有的心力放到文化的追求和思考上。”
欧丽娟的节能人生
大观园的少女不必“洗衣服”，但欧丽娟对此却亲力亲为。她的自我要求很严，她要在自己的标准里生活得像一个贵族。
“精致文化的传统，要靠分层（分工）来实现，我们现在当然不可能复制等级制，让下人帮你打扫。但是可不可以学会像贵族一样，也把你的生活简化？”欧丽娟说。
在她看来，极简生活才是贵族生活的本质。贵族不是物质的极大满足，不是豪奢的盛宴或昂贵的化妆品。她和学生们聊天，说十二金钗也都是用最简单的肥皂洗头发，她鼓励学生们尝试。“我们可以活在世界里，但是不要让世界活在我们的心里。你要变成你自己的贵族。”
她不用手机，是为了不在网上聊天，把时间留给学术研究。“我们已经把太多时间花在额外的事情上，花了很多力气去迎接社会的标准，这样就没办法去做文化的承担者和追求者。”
家里有电视，主要是先生看，她偶尔看看Discovery的纪录片。纯书斋的生活给了她另外的馈赠：因为较少晒太阳，她的皮肤比较好，她如此解释自己的保养秘诀。
欧丽娟对环保有一种信仰般的执著。在** 为期一个月的讲学，她带了一块水晶肥皂，为了手洗衣服——这是她在台湾就有的习惯，她家里没有洗衣机，所有的衣服都是手洗。一方面，她认为洗衣机浪费水而且不环保，她不用化学成分的洗衣粉。另一方面，她觉得人应该为自己的生活劳动。“这个过程是用劳动和日常生活达到一种均衡，让你回到真正的生活本身。”她说，手洗衣服的另一样好处是——因为辛苦，所以一件衣服在可洗可不洗的时候，就会考虑是不是再穿一天，减少浪费。
她很反感浪费。在北京，她不希望有宴请；如果一定要吃饭，那饭菜不要剩下；如果真的剩了，她会打包带走，当作夜宵或者第二天的早餐。“你在书里看到贾府吃饭排场很大，只有这样的大场合，才会有情节发生。他们不会浪费，我有证据的哦，他们不剩饭，剩下来的会给比较亲近的下人吃。”她指着桌子上的葡萄，拟作是一桌盛宴。
出版社的工作人员觉得她喜欢吃葡萄，又买了一点。“之前的还没吃完呢。”她顺势讲起生态循环，“就算是吃葡萄，我会把葡萄皮埋到土里，可以转化成养分，就不用再浪费你的塑胶袋。”她突然想起来，“装葡萄的袋子呢？拿给我，我要收起来。你们太浪费啦。”
采访快结束的时候，欧丽娟忽然说要回房间拿个东西，然后匆匆走了。回来的时候，她手里多了一个空的矿泉水瓶，她把杯子里剩的柠檬水倒了进去，“这样就不必再和酒店要瓶装水了”。
“学术即人格。”欧丽娟相信，平时怎么要求自己，就有什么样的人格，“对我来讲，小小的自我真的不重要，自我越小，越能够明白人家在想什么，越能想清楚：一个人活着不只是享受自己人生的福禄寿考，而是对这个世界负有责任。”
欧丽娟：《大观红楼》
北京大学出版社，2017年8月
一千个人心里有一千部《红楼梦》，如何真正进入曹雪芹的红楼梦世界？
台大中文系欧丽娟教授穷十年之功，潜心研究，读出那些隐藏在《红楼梦》文字之间与文字之外的声音，得出了自己真切的感悟：
《红楼梦》是追忆之书，也是忏悔之言，书中字字是泪，饱含对诗礼簪缨世家光景不再的无尽伤感与眷恋。书中对清代贵族世家生活与场景的还原堪称巨细靡遗、入木三分，加上作者对于无法挽救家业衰败的自我疚责构成了《红楼梦》与众不同的特点和魅力。
《红楼梦》是中国文学史上的一部世家公子叙写世家大族的小说。因此，只有回到传统中国的世家文化之中，体认清代贵族世家的心理感受乃至精神高度，才能避免“庄农进京”式的误读。
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